王陽明基層社會治理思想政治研究

    來源: www.jkuf.icu 作者:vicky 發布時間:2019-01-21 論文字數:39969字
    論文編號: sb2019010915115624503 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
    本文是一篇政治論文,筆者認為王陽明的基層社會治理思想主要特征集中在兩個方面,一是對社會秩序的確立,即在偏遠落后的地區或出現社會動亂的地區,恢復社會治安,重建社會倫理規范,
    本文是一篇政治論文,筆者認為理解王陽明的基層社會治理思想不僅要結合當時的時代背景,還要堅持唯物主義的歷史辯證法,對其思想進行去粗取精,去偽存真。

    第一章  王陽明基層社會治理思想產生的背景

    一、傳統的基層社會治理模式
    自秦漢以來,中國古代社會確立起以皇權為中心的專制主義中央集權制度。以皇權為頂端,自上而下形成完備的官僚行政體系,縣一直作為基層行政單位存在。在縣以下,國家政權主要依靠儒家的基層社會控制模式進行控制。所謂儒家控制模式,是指在儒家思想指導下,在基層社會實行的教化思想和管理手段,是一種以基層社會的安定有序為最高追求的治理思想。①王陽明作為儒家知識分子,深受儒家文化和傳統社會治理模式的影響。在理論層面,他吸收了儒家傳統的仁政愛民、禮樂教化、德主刑輔等治理思想。在管理方面,傳統的家族宗法、長老權威、鄉里組織等鄉村治理手段為他進行社會治理提供了借鑒。
    (一)“德主刑輔”的教化思想
    儒家模式下,國家的主要目的是支持和維護道德、社會和文化秩序,最終達到天下和諧、天下太平。①  儒家理想的實踐路徑是修身、齊家、治國、平天下,通過修己實現安人,將這種道德模式推而廣之,讓人成其為人,讓社會成其為社會。實現基層社會的安定有序,所依賴的主要手段就是教化。《禮記》有言:“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也”,禮、樂、政、刑是儒家的基本教化手段,其中禮樂教化、仁政思想偏重于道德層面,“刑”則是對道德教化的必要補充,如此才能“同民心,出治道”。
    1.以道德教化為主要手段
    道德在儒家的思想體系中占據重要地位,“國之所以為國者,德也”③,儒家提倡德治,要求統治者自身德行完備,同時為政以德,仁愛親民,這樣才能“以德服人”,具備統治基礎,從而使人民心悅而誠服④。治理社會主要依靠道德教化,提倡“仁、義、禮、智、信”,“溫、良、恭、謙、讓”等道德原則,并將道德原則具體化,引導人民自覺遵循國家所倡導的思想和行為規范。
    ...........................

    二、明中葉社會歷史背景
    思想的變遷,往往有著深刻的社會歷史背景。王陽明所處的時代,正是明朝由盛轉衰之際,社會歷史狀況較前代更為復雜,并面臨著一些影響社會穩定新的因素。明中葉土地兼并現象嚴重,內憂外患的局面導致基層百姓負擔沉重,社會矛盾尖銳。加上商品經濟的發展,資本主義萌芽開始出現,社會不良風氣盛行。作為官方意識形態的程朱理學,在這一時期由于內容繁瑣、知行脫節,難以繼續維持統治。王陽明的心學思想體系,以及他的基層治理思想都是順應這一時代變化產生的,帶有鮮明的時代特征。
    (一)明中葉基層社會現實
    1.社會矛盾尖銳
    明代中后期土地兼并現象日益嚴重,社會矛盾凸顯。上至皇室下到普通地主,加緊對土地的掠奪。據《明史·食貸志·田制》記載,“洪武初年,天下田土八百四十九萬六千頃有奇,弘治十五年存額四百二十二萬八千頃有奇,失額四百二十六萬八千頃有奇,是宇內額田存者半失者半也”①。國家控制的稅田的減少,但分攤到農民頭上的賦稅并未減少,加上各種雜稅、徭役,基層百姓生活苦不堪言。一些農民為了維持生計,只能出逃里甲成為流民。這些流民開墾私田,占山為王,在一定區域形成一股反政府的力量,嚴重影響了基層社會治安。隨著流民數量增多,一些地方還發生了大規模的農民起義,對明王朝的統治構成嚴重威脅。王陽明后來巡撫的南贛地區,這些社會矛盾尤為突出。
    與此同時,邊防問題和民族矛盾交織在一起,進一步加劇了社會危機。明中葉是明王朝由盛轉衰的轉折時期,土木堡之變極大挫傷了明朝的經濟和軍事實力,明初實行的衛所制度①,在這一時期也開始腐化。軍事屯田被官僚、地主大量侵占,軍費收入也被貪污。軍戶生存空間受到擠壓,出現了大量出逃的現象,軍隊的實力每況愈下。北有蒙古族屢屢進犯,東南沿海有倭寇的侵擾,西南地區,眾多土司形成割據勢力,在區域內爭斗不息,甚至與朝廷公開抗衡,明代為平定西南地區耗費大量的人力和財力,王陽明晚年就曾奉命平定思州、田州的土司叛亂。在這種內憂外患的局面之下,明代統治者只能通過對基層社會壓榨來滿足軍事上的需要,沉重的賦稅、兵役負擔,最終還是轉嫁到百姓頭上,這導致了社會矛盾的進一步激化。
    .........................

    第二章  王陽明的基層社會治理思想的理論構成

    一、王陽明的基層社會治理思想
    (一)王陽明基層社會治理思想的含義
    治理的含義是,人們生活的共同體中,為著共同的目的和公共利益,各種不同的權威主體通過運用權力去引導、控制和規范的各種活動,從而最大限度的促進公共利益。由此可以看出“治理”具備的三個要素,其一是治理主體的多元化,其二是對社會活動的規范作用,其三是治理目的的公共性。所謂基層治理,就是這樣一種多主體參與的治理活動,在社會最基層的運作,其本質是國家權力向基層延伸并為社會訂立規則的過程。
    王陽明的治理思想與當代治理理論固然有著不同的社會歷史背景,但這并不妨礙我們在治理理論的框架下對其進行研究,某種程度上,他的治理思想與當代意義上的治理有一定相似之處,并帶有中國古代特有的治理智慧。本文將王陽明的基層社會治理思想定義為:在明中葉基層社會面臨失范的情況下,為了使百姓安居樂業進而建立起理想的人間秩序,王陽明整合各種社會力量,為基層社會提供一套秩序規范,并使社會在這一秩序下實現自我管理的治理過程。其主要特征集中在兩個方面,一是對社會秩序的確立,即在偏遠落后的地區或出現社會動亂的地區,恢復社會治安,重建社會倫理規范,確立儒家倫理規范的權威性。二是通過多主體參與,建立起基層社會行為規范,將國家倡導的倫理原則貫穿其中,引導基層社會自發遵循和維護這一秩序。
    ......................

    二、基層社會治理的終極目標
    (一)王陽明的社會理想
    王陽明的一生是為心中理想不懈奮斗的一生,少年時期他提出做圣賢的人生理想,在這一理想指引下,他以道自任不懈探索,逐步建立起心學思想體系,實現圣人立德、立言之功業。王陽明的社會理想系統闡釋于他的晚年,可以說正是他的社會理想敦促著他屢建事功,也可以說是他豐富的實踐探索充實完善了他的社會思想。王陽明的“萬物一體”思想既是一種哲學觀念,也是一種社會理論,在論述萬物一體論的同時,他抒發了自己對“三代之治”的向往,為我們描繪了理想社會的藍圖。
    1.理論基礎:心學的萬物一體思想
    人與天地萬物一體的思想是儒家的一個重要觀點,早期儒家通過論述天與人、物與我、人與我之間關系,明確人的自我價值,并主張順應天道,天人合一。到宋代,程顥明確提出“萬物一體”這一概念,認為“仁者以天地萬物為一體,莫非已也”①。王陽明在繼承前人的基礎上,結合其心學思想和致良知的學問,將萬物一體理論進一步闡發。
    首先,他認為人與人的良知之心本質上是相同的,應該恢復“心體之同然”。陽明心學思想的基礎是心即理,心外無理,心外無物。在他看來,天理和良知自在人心中,是人們所固有的,因此人們見到小孩子掉進水井,自然而然會產生怵惕惻隱之心,想要施以援助,這是由于“其仁之與孺子而為一體也”②。人的善惡是非之心,不需要通過思考就能知道,也不需要刻意學習就自然具備,這就是所謂的“良知”。這樣的良知之心不論是圣人還是愚人,從古至今都是一樣的。既然“無間于圣愚”為何在現實中還是會有圣人和凡人的區分呢?陽明接著分析,圣人的心是和天地萬物為一體的,沒有遠近內外的區別,而天下人的心,起初也和圣人的心沒有區別,只是后來被私心和物欲所遮蔽了,本質上人和人的心是相同的。因此應該用“萬物一體”的仁心教化天下,教導天下之人“克其私,去其蔽,以復其心體之同然”③,從而實現像“三代”那樣的理想社會。
    ..........................
    第三章  王陽明基層社會治理思想的實踐維度 ............. 37
    一、加強對基層社會的控制 ............................... 37
    (一)“十家牌法”與鄉里制度的結合 .................. 37
    (二)移驛設縣,重建行政區劃 ................................ 39
    第四章  王陽明基層社會治理思想的當代價值探析 ....................... 49
    一、王陽明基層社會治理思想的評述 ................. 49
    (一)王陽明基層社會治理思想的歷史貢獻 ..................... 49
    (二)王陽明基層社會治理思想的歷史局限性 ................ 50

    第四章  王陽明基層社會治理思想的當代價值探析

    一、王陽明基層社會治理思想的評述
    研究王陽明基層社會治理思想的當代啟示,離不開對其思想的整體把握。因此,本節嘗試對王陽明的思想做出評述,以求全面地認識其貢獻與不足,探索其與當今社會的連接點,從而更好地吸收其思想中的合理部分,指導當今的社會實踐。
    (一)王陽明基層社會治理思想的歷史貢獻
    王陽明一生以文治武功著稱于世,堪稱儒家士大夫中的典范。他所建立的心學思想體系,在封建社會后期獨樹一幟。他的基層治理思想在一定時期內也發揮了積極作用,對后世產生了廣泛的影響。他不僅在理論方面成就極深,還注重知行合一的實踐探索,治理基層,屢建奇功,切實做到了“立德、立言、立功”真三不朽。
    王陽明是心學集大成者,對宋明理學發展做出重要貢獻。針對程朱理學面臨的理論困境與現實問題,他提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想,對程朱理學的流弊做出必要的補充和發展①。程朱理學認為“理”是天地萬物和人類社會運行的根本法則,萬物各有一理,主張通過格物致知,向外求理。在治理層面,理學家們以天理為中心建立起一套規范,主張用外在的規范、制度來約束人們的思想和行為。然而格物致知的求理方法在理論上一直面臨著困境,即向外格物是否能尋得天理(少年時期王陽明就曾經歷過這樣的疑惑,在“格竹”失敗后,他逐漸對程朱理學產生懷疑),以及尋得天理后又能否付諸實踐等問題。
    ........................

    結語

    參考文獻(略)


    原文地址:http://www.jkuf.icu/xzzzlw/24503.html,如有轉載請標明出處,謝謝。

    您可能在尋找政治論文方面的范文,您可以移步到政治論文頻道(http://www.jkuf.icu/xzzzlw/)查找


    极限战神→三肖中特,福天下彩民
  • 433444开奖记录 江苏时时代理 十一选五走势图甘肃 北京pk赛车官网投注群 pc蛋蛋预测尽享 广西快三大小投注技巧 京东彩票下载手机版下载 黑龙江时时三星走势 今日篮球推荐预测分析捷报 极速时时开奖大小 重庆时时彩计划 22选5第2019095开奖结果 福利彩票双色球走势图 七星奖大公鸡普通下载 贵州十一选五号码遗漏走势图 5分赛车助赢计划软件