王夫之《相宗絡索》思想研究

    來源: www.jkuf.icu 作者:jingju 發布時間:2012-10-26 22:48 論文字數:25000字
    論文編號: sb201210261347453758 論文地區:中國 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文 論文價格: 150
    本論文,是從《相宗絡索》一書二十九個范疇中擇取幾個部分進行分析探討,目的也是為了以其佛教思想與他的儒家思想進行比較研究。

    第一章識

        "是諸識轉變,分別,所分別,由此彼皆無,故一切唯識。"①佛教里講"識",作名詞講,意指思維、認識、判斷等精神活動的主體,作動詞講指分割、分析。法相宗認為萬事萬物都是"心"創造出來的,一切有情無情都是"識"變現出來的,說外境實際存在的人就好象在說患飛蚊癥的人可以看見毛發、蠅蟲一樣毫無意義,因為無論是主觀認識能力還是客觀對象的幻象都是不存在的。(需要注意的是,法相宗對于"心"的分析研究非常細致。將"心"一分為三:"心"、"意"、"識"。"心"指功能發揮的潛勢力的集起,"意"指思辨,思考,"識"為分別,分辨。三者的關系類似于阿賴耶識、末那識與第六意識的關系)這里的"識",法相宗有其自身獨特的注解,即分析、分類對象而后認知的作用。這樣的"識",一兒有八種:眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,未那識,阿賴耶識(或譯為阿?耶識)。這種分法源自于佛陀對一切有情認識活動的分類。他將有情分為六種感覺器官,六種感覺對象以及六種認識。服、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官分別對色、聲、香、味、觸、法及眼識、耳識、識、舌識、身識、意識。

       1.1前六識
       《相宗絡索》開篇入題。前五識,"眼"能見色,"耳"能聞聲,"鼻"能嗅香,"舌"能知味,"身"能覺觸。五識了別的五境都是外境(外界可觸之境),是有形的、現的、體的個別。五種感覺器官各其能,:辻相不可替代。第六意識,認器'叫做"意根"。即使沒響-外境顯現,第六識依然能夠生起,如學生在考試之時針對試題相關的課內現時沒有實在的課程講授,學也可以通過以觀聞儲?來,于此時通過第六怠識的生起發抨而完成試題的解?(即獨行意。似第六,五識發起之時必須時作用才能產^認識。例如,和介,吸外物和介,然/們聽到了見了外物,這僅僅只)朵、眼睛的功嗎?假如滿車的柴火街而過,鬧的盧不絕于你的"不在這,那么見見、不聞乂有什么K別呢?俱意識)
    另外,在《相》書《六識il:種》屮,上夫之參考了古印度瑜伽派關于認識的五種分類(正知、不正知、分別知、睡眠、記憶),將意識分成了五種類別。..........
    ..................

    第二章緣

        在佛教中,"緣"的內涵以及使用非常廣泛。王夫之在《相》一書中針對不同的"緣"進行了詳細的解釋論述,例如九緣、四緣、因緣等,而對于類似緣起、緣生、所緣、能緣等概念的應用也隨處可見。本章將從十二緣起、九緣因、四緣生三個角度,對王夫之《相》書中的"緣"的概念進行重新梳理。

       2.1十二緣起
        緣起,是全部佛法理論的基礎。佛陀相信,有情生命都是在因緣關系中產生的,人的起源和過程可以分為多個互為前提或具有因果關系的環節,也叫"支",這就是佛陀的十二因緣學說。玄奘譯出的《緣起經》中就有對佛陀關于緣起思想的解釋:"云何名緣起?初謂依此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。起愁嘆苦憂惱,是名純大苦蘊集。如是名為緣起初義。"①王夫之對此順序進行了解釋。他說,順觀緣起,有情從無明開始進入一重因果輪回。對佛理的無知是一切因緣生起的最根本的原因(一支)。前世由于無明而成障蔽,便有行為造業,分身、語、意三行(二支)。轉生中前七識已滅,但過去現行種子仍存于阿賴耶識之中(三支)。依附父精母血再生,胎中己具名色再合成五根(四支)。胎形再具眼、耳、鼻、舌、身、意,對應色、聲、香、味、觸、法六入(五支)。既生六根,則入六塵,-觸六塵必會識別明亮晦暗、(囂寂靜、芳香惡臭、酸甜苦辣、寒冬酷暑等差別(六支)。既已接觸,眼睛看見顏色,耳朵聽到聲音,鼻子聞到氣味,舌頭嘗到味道,身體體驗觸感,意識了別有情,"看見"、"聽到"、"聞到"、"嘗到"、"體驗"、"了別",即"受",對事物有了苫樂識別的感受(七支)。既受到六塵,則生起&怒哀樂的情感色彩,愛憎欲望強烈旺盛,于是趨避哀,趨樂避苦(八支)。有了 負的情感體驗,貪欲,不斷的追求執取(別意義上的執取)(九支)。執著追求外塵為巳所受,取之所愛,更加依賴六根,助長六識,同時執持末那識、阿賴耶識,造未來果種種業(十支)。讓造因成果報,到現在尚未滅盡就是生,因此生是五世之(十一支)。有生則必有老死,(十二支)。其中無明與行屬于過去識、名色、六處、觸是緣過去無明與行之因而受的現在果,受、愛、取是下重無明緣行的原因,以結成未來的八識種子,有是現在,牛:、老死是未來果,無限追溯,無始無終,.........
    ..............

    第三章心所...........................................................................................................12
        3.1遍行.............................................................................................................12
        3.2別境...........................................................................................................13
        3.3善................................................................................................................14
        3.4煩惱.............................................................................................................15
        3.5隨煩惱........................................................................................................18
        3.6不定..............................................................................................................20
    第四章轉識成智......................................................................................................21
        4.1迷悟二門.....................................................................................................21
        4.2八識轉四摺................................................................................................23
        4.3頓悟與漸修................................................................................................24
    第五章量.................................................................................................................26
        5.1四分說...........................................................................................................26
        5.2現量觀..........................................................................................................28

    結語
        王夫之的《相宗絡索》一書可以認為是明末清初法相宗發展低潮時期的代表作,思想上承護法玄獎窺基一系,既很好地總結傳承了前人的理論成果,又為清末民國時期法相宗研究高潮奠定了基礎。此書對紛繁復雜的法相宗宗義進行條分縷析,對二十幾個法相宗重要的概念和命題進行了提綱掣領地加以論述,對后學了解和攝持相宗提供了巨大方便。
        人生從哪來,死往哪去?這是與每個人都息息相關、關乎生命根源的本質問題。王夫之在《相宗絡索》中沿用佛陀的說法,認為人的生死根本上是由“無明”引起的。無明愚癡,引導人們造作種種的善惡諸業,墮入因果輪回,生死流轉。而且,一個人的善業與惡業不會隨著肉體的死亡而消散無余,反而他的善惡將影響到他死后的歸宿。而關于人惡的根源,(目宗絡索》的“八識”一章中,王夫之說到:“第七末那識……執八識一段靈光之體相為自內我,全遮圓成無垢之全體,由此堅持之力,一切染品皆從此起。”①這真可謂是一語中的,道破天機,即明確了根源乃是來自第七末那識。本來每個人都有個“真如之智”,“昭昭靈靈可以識知一切”,但“因七識執之為自內我,遂于廣大無邊中現此識量”②,從此弊端叢生,人也就煩惱不斷了。至此,關于惡的根源與危害已然清楚,那么應該如何破除呢?王夫之相信,必須得以破除根源第七末那識為要務。“八識轉成四智”中講到:“一刀割斷末那,不執八識為自內我,不復依持八識起善染之作相,且不就八識見分為修證之總持,則不平不等之根斷絕無余。王夫之將恒執第八識為自內我的末那識看作萬惡之本、煩惱之源,主張必須一刀斬斷,真是擊中要害,發人醒。就修行的方法來說,法相宗向來以漸修為特色,也就是說,般根性的人都必須要經歷無數抵劫才能轉識成智。然而,王夫之認為,由于個人的根質不同功程度不同,斬斷末那、轉識成智的遲緩當然也不同,并不是都必須得經歷:大袱劫才。一叮以擺脫輪、涅架圓滿,囚此他主張漸修和頓悟相結合的修行方法。
        總之,_五夫之在《相宗絡索》揚相宗從本教義、引學后學進入唯識之門,從法相宗的視角為生民立命,指點解脫法門。如明真法師所說的,這本書是在提示人類的精神改造,它不會隨著時間的推移而損耗絲毫的價值,使學者更容易了解和掌握生命輪回的奧秘。


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